Horst Kurnitzky

This account is the result of a trip to the People’s Republic of Korea in early 1971. The author spent a month there on invitation of the North Korean government, to report, as one of the first journalists from the West, on the communist wonderland, already in those days shielded off from the world at large. It was a time when in Europe, as well as in America, diverse Maoist groups believed that they could learn from “the Great Leader and Helmsman Mao” and his small Korean “brother” Kim Il Sung how to counter hunger and squalor in the Third World. In the face of unrestrained capitalist exploitation and the misery in the Third World, it was no wonder that authoritarian youths, and some who were no longer so young, were again looking for Leader figures, who should deliver the world. One of these was Kim Il-Sung. His books were read in the universities in the West and used by communist groups as propaganda material. It was pre-cisely because almost nothing was known about North Korea that his example could work so radiantly in the minds of unknowing paradise searchers. In the time which has gone by, except for a lot of squandered cement and steel, which transformed the façade of the country, while the rest of industry that North Korea once had, is today apparently reduced to missile and atomic armament, the account of the frozen up Leader state, so conserved over the years, has lost none of its relevance.

Extravíos de la antropología mexicana RESUMEN: Este ensayo aborda, desde una posición crítica, los principales problemas metodológicos de la antropología mexicana. Algunos de estos problemas son la incomprensión de las relaciones sociales propias de una teocracia, sobre todo, la ignorancia del sacrificio como base material de estas culturas, la incapacidad de interpretar los mitos, la incomprensión de las consecuencias que trajo consigo la latinización del náhuatl, la fallida periodización de la historia mesoamericana y la interpretación positivista de la realidad prehispánica. Este ensayo también plantea cómo el nacionalismo revolucionario y su correspondiente exaltación del pasado mexicano han fomentado dichos problemas metodológicos. Mexican Anthropology Gone Astray ABSTRACT: This essay addresses, from a critical perspective, the main methodological problems of Mexican anthropology. Some of these problems are the incomprehension that latinization of Nahuatl brought with it, the incomprehension of social relationships inherent to a theocracy, above all, the ignoring of sacrifice as the material base of these cultures; the incapacity to interpret myths, the faulty periodization of Mesoamerican history and the positivistic interpretation of Prehispanic reality. This essay also sets out to explain how revolutionary nationalism and its corresponding exaltation of the Mexican past have contributed to aggravate the stated methodological problems.

| UNA CIVILIZACIÓN INCIVILIZADA realiza una visionaria exposición sobre el riesgo global de las sociedades: convertirse en hordas consumistas, y terminar con la autonomía del individuo. Somos testigos de una severa crisis de la civilización cuyas consecuencias todavía no se pueden calcular. En lugar de formas de solución de los conflictos, libres de violencia, que sigan contratos y leyes, la violencia entra directamente para imponer intereses particulares. Al evitar la Ilustración y la reflexión, los defensores del capitalismo radical han abandonado también todos los fines humanistas y se han convertido en apologistas de desconsideradas luchas sociales de competencia. Al igual que el riesgo se ha elevado como cultura directriz, la bolsa se ha transformado en un modelo para la sociedad. La lucha por la existencia en su forma desnuda se extiende también a la llamada sociedad civil. Los procesos de destrucción social relacionados con esto no provocan una reflexión sobre la relación entre economía y sociedad y con respecto a las perspectivas de vida y los fines de los individuos. El retorno de la fe y la sumisión corresponden a una forma autoritaria de organización casi tribal, que también se da en las grandes empresas comerciales, formas de organización económica que inmunizan contra la autonomía y la autoorganización de los individuos. Lo que vale en la empresa, vale también para los consumidores: conectado por el lema “come together” se forma la nueva comunidad. El nuevo hombre es un conformista autoritario sin ninguna voluntad propia. |

Die aktuelle Metamorphose der Gesellschaft scheint Ergebnis eines radikalen Bruchs mit ihrer eigenen Geschichte zu sein. Sie nimmt Abschied von einer Utopie, die seit über 200 Jahren das große Ziel der Politik des Okzidents war: eine demokratisch verfasste Gesellschaft autonomer Individuen, welche die Formen ihres Zusammenlebens selbst bestimmen. Durch Deregulierung der Wirtschaft und der daraus resultierenden Konzentration ökonomischer Macht in wenigen Händen wird die Gesellschaft von großen Wirtschaftsunternehmen beherrscht, die global agieren, politische Kampagnen finanzieren, Politiker korrumpieren und demokratische Wahlen zu einer Farce werden lassen.

La violencia ha desempeñado un papel central en todas las civilizaciones, pero no siempre la comprendemos. Y mucho menos hemos logrado asimilar la violencia actual que se ha desatado bajo el espectro de una economía globalizada, misma que amenaza con eclipsar fronteras, culturas y soberanías nacionales para reemplazarlas con un capitalismo salvaje al estilo neoliberal que pregona un “libre mercado” que es todo menos libre. En Globalización de la violencia el filósofo alemán Horst Kurnitzky reúne 15 ensayos de reconocidos especialistas, pensadores y críticos sociales que analizan el fenómeno de la violencia desde ópticas muy variadas: la vulneración del Estado de Derecho, la incrustación de la narcopolítica, el quebranto general de los derechos humanos, la corrupción sistémica, los medios masivos como facilitadores de violencia en todos los estratos sociales, el resurgimiento de la guerra étnica… Todos coinciden en señalar que vivimos un proceso de involución civilizadora: a pesar de todos nuestros adelantos tecnológicos, no hemos podido desterrar la violencia. Al contrario: bajo mil disfraces, se ha convertido un el arma de la dominación moderna al servicio de potencias cuyos verdaderos rostros apenas ahora empezamos a vislumbrar claramente.

Los ensayos de este libro tienen la intención de avanzar por el camino de la crítica a partir de la revisión de una serie de conflictos, algunos de ellos viejos conflictos, presentes en la sociedad actual.

Über die Bedeutung des Geldes im psychischen Haushalt der Individuen und der Gesellschaft, die Ursachen der Bindekraft der Scheidemünze und die Entstehung des Geldes aus dem Opferkult, dessen archaische Wurzeln bis heute wirksam sind. Geld als Verkörperung eines Triebzieles -unterdrückte und verdrängte »Weiblichkeit«.

En Vertiginosa inmovilidad, Horst Kurnitzky nos revela de qué manera se han confabulado las nuevas tecnologías con la economía neoliberal y las actuales políticas de expansión ilimitada, para cambiar las reglas del juego en favor de ciertas clases sociales en unas cuantas naciones. Su visión es privilegiada, y sus observaciones, contundentes. Representan una llamad de atención que los países en desarrollo no pueden darse el lujo de desatender, pues sólo comprendiendo y dominando las nuevas reglas, habrá posibilidades de algún día competir en igualdad de circunstancias, de hacer valer nuestra propia cultura. De otra forma, nos convertiremos en meros proveedores de mano de obra para los países dominantes, y consumidores de los productos y desperdicios que ellos se dignen.

"Der heilige Markt" ist ein kulturhistorischer Essay, der die Rolle des Marktes in der Geschichte unserer Zivilisation nachzeichnet und die kulturstiftende Funktion von Markt und Handel bis heute aufzeigt: Der Markt ist das Zentrum der gesellschaftlichen Synthesis, Geburtsort sozialer Utopien und Austragungsort gesellschaftlicher Konflikte, von ihm gehen Kriege und Revolutionen wie soziale Befreiung und Unterdrückung aus. Als Gesellschaft konstituierende Instanz ist der Markt der Ort, an dem nicht realisierte soziale Utopien immer wieder reklamiert und reformuliert werden. Er bringt Subjekt und Objekt der Begierde zusammen. Durch die zivilisierende Funktion des Handels, der tendenziell alle Schranken niederreißt, verdanken wir dem Markt zugleich die Entwicklung der Kultur. Sie ist immer aus Mischungen und aus der Inkorporation fremder Elemente hervorgegangen. Das macht die Attraktivität des Marktes aus: Er vermittelt das Unbekannte, Ungeahnte, das noch nie Dagewesene - alte, bislang unerfüllte Wünsche. Auf dem Markt wurde in Festen der gesellschaftliche Zusammenhalt und zugleich der Protest gegen den damit verbundenen Zwang artikuliert. Er war der Ort des Opferkults, der Kunst, Philosophie und aller für Produktion und Handel notwendigen praktischen Künste und Wissenschaften. Als Ort der allgemeinen gesellschaftlichen Kommunikation verdanken wir dem Markt die Utopie der Demokratie und die Entstehung eines sozialen Geschichtsbewusstseins, das in der Erinnerung die Erfahrung von Katastrophen festhält, mit dem Ziel, eine katastrophenfreie Zukunft anzustreben.

El fenómeno monetario es analizado aquí más allá del terreno delimitado por la teoría económica de Marx en El Capital y por el racionalismo económico actual. Se trata de develar el trasfondo libidinal del fenómeno de la mercancía y su transformación y esencia en el dinero. La obra analiza las repercusiones sociales del fenómeno monetario y su relación con las costumbres sexuales de la sociedad moderna. Es una contribución al problema de la síntesis social, a la cuestión en torno a lo qué garantiza y corrobora la cohesión social. Su tesis central es afirmar que, hasta la fecha, esto lo ha realizado el sacrificio: han sido los sacrificios de las pulsiones libidinales —los sacrificios de las necesidades sexuales encarnadas en la sexualidad femenina reprimida que logran que retornen en el dinero— los que han garantizado la reproducción social.

"Work - originally published in 1969 - examines the ideology and program of the Zapatista movement. Goes beyond the agrarian issue to discuss the other economic, social, and political reforms proposed by the Zapatistas. Concludes that the program was 'anti-feudal, bourgeois-democratic, and anti-imperialist in spirit.'"--Handbook of Latin American Studies, v. 58.

"Dear Money - Real Love" is a dialogue between a rationalist and a realist (with the participation of historical authorities) on Sacrifice, Money, Exchange and all what Society keeps together.

Gegen die mechanische «Gesetzlichkeit» von Revolution, gegen die Aufgabe des Freiheitsbegriffs. Eine Untersuchung der konkreten Basis des Gebrauchswerts - für die «Resurrektion der Natur» (Marx), die zugleich auch die gesellschaftliche «Annahme der verdrängten Triebwünsche» (Freud) bedeutet.

In this radio-theater two friends - one economist and the other anthropologist - talk about money, its origin, its history and the role it has played and plays in society, including sexual conditions. Friends talk about how money unites people, divides it, makes it happy and moves to violence and discover, among other things, how this means of exchange has sacrifice as gist.

En la actualidad los museos presentan una realidad fragmentada, esto es, ignoran las relaciones entre las distintas manifestaciones culturales, desvinculan el presente del pasado, impiden la comprensión de los problemas humanos y sociales, renuncian a la crítica y fracasan totalmente en su misión de ayudar a la sociedad a explicarse el mundo. Al igual que los grandes almacenes, donde la gente deambula alucinada ante maravillas incomprensibles e inaccesibles, y en forma similar a los lugares donde se celebran acontecimientos u ocurren espectáculos, los museos de nuestros días ofrecen objetos “mejorados” con efectos de luz y sonido, detalles folklóricos o representaciones teatrales a la manera hollywoodesca. Como otras instituciones sociales, se han convertido en agentes del mercado de la sociedad posmoderna y sus tiendas en los lugares centrales. Esta tendencia a la mercantilización de los museos es criticada severamente en este libro, porque con la pérdida de los museos como instituciones que, junto con las universidades, transmiten a la sociedad una conciencia de sí misma, la sociedad pierde la posibilidad de reflexionar y orientar su futuro.